https://rgdn.info/prepodobnyy_dalay-lama
Цитата из интервью:
Вопрос:
- Тибетское сочинение «Восемь строф для тренировки ума» начинается со слова «даг», или «я». Что именно мы имеем в виду под этим “даг”, или “я”?
Ответ Далай Ламы:
"- Первое, что отличает свод буддийских учений от всех прочих классических философских традиций Индии, ‒ это то, что в учении Будды отвергается любое представление о вечной «душе», независимой от нашего ума и тела.
Буддийские школы в целом отрицают понятие вечной души, «я», или «атмана». «Атман», по определению, существует независимо от психофизических совокупностей личности, является единым, постоянным и неизменным. Буддисты же утверждают, что природу «я», или личности, следует рассматривать именно в контексте ее психофизических составляющих ‒ ума и тела. Личность, или «я», можно определить только в зависимости от психофизических составляющих, которые вкупе и составляют наше бытие. Если мы исследуем природу наших психофизических совокупностей, ума и тела, то обнаружим, что они постоянно меняются, и, следовательно, «я» не может быть неизменным. Они преходящи, и поэтому «я» не может быть постоянным. Они различны и многочисленны, и, следовательно, «я» не может быть единым и вечным. Тем самым в учениях Будды отвергается понятие вечной, неизменной души."
Цитата из интервью:
Вопрос:
- Тибетское сочинение «Восемь строф для тренировки ума» начинается со слова «даг», или «я». Что именно мы имеем в виду под этим “даг”, или “я”?
Ответ Далай Ламы:
"- Первое, что отличает свод буддийских учений от всех прочих классических философских традиций Индии, ‒ это то, что в учении Будды отвергается любое представление о вечной «душе», независимой от нашего ума и тела.
Буддийские школы в целом отрицают понятие вечной души, «я», или «атмана». «Атман», по определению, существует независимо от психофизических совокупностей личности, является единым, постоянным и неизменным. Буддисты же утверждают, что природу «я», или личности, следует рассматривать именно в контексте ее психофизических составляющих ‒ ума и тела. Личность, или «я», можно определить только в зависимости от психофизических составляющих, которые вкупе и составляют наше бытие. Если мы исследуем природу наших психофизических совокупностей, ума и тела, то обнаружим, что они постоянно меняются, и, следовательно, «я» не может быть неизменным. Они преходящи, и поэтому «я» не может быть постоянным. Они различны и многочисленны, и, следовательно, «я» не может быть единым и вечным. Тем самым в учениях Будды отвергается понятие вечной, неизменной души."
Последнее редактирование:
А пока нужна карта, тропа по которой ступать, по натуре я идеалист практик. Различных теорий и методов море, но я лично выбираю те которые работают на практике, медитация самонаблюдения одна из них, поэтому я и нахожусь на этом форуме. С другой стороны я скептически отношусь к эзотерике, потому что лишнего тут навалом, поэтому я и пытаюсь зайти со стороны научных дисциплин. Наука не стоит на месте, те же квантовая физика, математика или квантовая психология очень близко подбираются к духовности. С другой стороны путь этот опасен, поэтому всегда нужно быть адекватным, доступная и полная информация о вреде фантазийной медитации, это вторая причина которая привлекла меня в учении Владимира Михайловича. В целом, лично я не стремлюсь стать высокодуховным, достичь нирваны и т.п., я всего лишь хочу улучшить качество жизни, но и конечно параллельно складывается своё мировоззрение о жизни и духовном пути в частности. Ведь сколько направлении духовного пути и каждый считает свой самым правильным потому что нет объективных критериев оценки пути и результата, потому что все полученные знания проходят через призму личности и поэтому все индивидуально. Книжку буддиста начал читать просто потому что там я впервые увидел стадии випассаны и в тот момент мне как раз это было и нужно.